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徐粤春｜中国式现代化是中国文艺现代性的打开方式

概括提出并深入阐述中国式现代化理论，是党的二十大的一个重大理论创新，是科学社会主义的最新重大成果。为深入学习贯彻党的二十大精神，进一步加强马克思主义文艺理论和评论建设，中国文艺评论家协会、中国文联文艺评论中心、中国艺术报社、中共广西壮族自治区委员会宣传部、广西壮族自治区文联联合开设“中国式现代化与中国文艺现代性”主题专栏，希望以此为契机，引导广大文艺评论工作者深入理解和把握中国式现代化的科学内涵、中国特色和本质要求，从不同视角和维度深入研究与阐释中国式现代化和文艺繁荣发展的关系，并将相关研究讨论转化为知识话语、研究范式和学术理论，为推进马克思主义文艺理论中国化时代化、书写中国式现代化历史进程中的文艺新篇章贡献力量。中国式现代化是中国文艺现代性的打开方式徐粤春中国文艺评论家协会副主席兼秘书长中国文联文艺评论中心主任3月14日，在中国文艺评论家协会、中国文联文艺评论中心、中共广西壮族自治区委员会宣传部、广西壮族自治区文联共同主办的“中国式现代化与中国文艺现代性”主席论坛上，各位演讲嘉宾从各自学术领域、研究方向出发，围绕“中国式现代化与中国文艺现代性”展开了广泛深入的研讨交流，展现了多角度多方位多层次的理论分析和建构。此前，我也初步了解了一下《中国文艺评论》的主题征文情况，发现无论是现场发言，还是大家提交的论文中，既有对中国式现代化、中国文艺现代性的历史演进等根本性问题的研究，也有对中国式现代化视域下文艺创作与文艺评论等具体问题的探讨；既有对中国式现代化进程中文艺发展路径的历史性回顾，也有对当前文艺理论评论领域前沿热点问题的回应和关切；既有对中国文艺现代性本质属性的界定与探讨，也有将中国文艺现代性置于中西比较视域下的跨文化研究。嘉宾们的探讨，既呈现出明晰的学理思维路径，又蕴含着生动的事理分析方法。大家提出的许多新思路、新观点，对我们理解中国式现代化的本质要求、考察中国式现代化与中国文艺现代性的关系、探索中国文艺现代性的具体路径具有很强的启发性。通过论坛的研讨，大家凝聚了共识，统一了认识，一是在中国式现代化新征程中，对中国文艺“为何”“何为”“如何为”的问题有了集中的思考，进一步明确了文艺肩负的职责和使命；二是在中国文艺现代性的讨论中，对未来中国文艺的方向目标、源流脉络、本质特性等等有了更深的认识，提升了文化认知，坚定了文化自信，更加笃信地走中国特色文艺发展道路；三是对“现代性”这个重大学术概念有了更加宽阔更加包容的理解，赋予了时代和本土的内涵，为融通中外学术资源，建构中国自主的文艺理论评论体系作出了有价值的学术探索；四是通过征稿、研讨、刊文等系列学术活动，文艺理论评论工作者的学术追求与国家的文化建设重大任务进一步结合起来，学者的学术责任与社会责任高度融合在一起；等等。此前有学者曾指出，“现代性是一个未完成的设计”，同样，我们也可以说，“中国式现代化与中国文艺现代性”是一个未完成的理论命题，也是一项长久的实践课题。对于文艺理论评论工作者来说，需要持续深入地推进研究，从学术基础、实践导向、国际视野、历史维度诸方面，深入研究阐释中国式现代化的中国特色、本质要求、重大原则，讲清楚中华民族伟大复兴和中国式现代化的关系，讲清楚中国式现代化与中国文艺现代性的关系，并将相关研究讨论转化为知识话语、研究范式和学术理论，进而增强文艺理论评论的文化自觉、理论自觉和学科自觉。本文试图基于中国式现代化的视角，梳理中国文艺现代性的三重逻辑和四条路径。现代化是人类社会普遍经历的历史过程，也是中国近代以来为实现民族复兴梦想所选择的道路。党的十八大以来，习近平总书记多次在不同场合对“中国式现代化”这一概念进行丰富，并对其基本特征作了重要论述。2021年十九届六中全会通过的第三个历史决议中，明确指出以中国式现代化推进中华民族伟大复兴。党的二十大更是深刻阐述了中国式现代化的科学内涵，初步构建中国式现代化的理论体系，这是对中国式现代化理论的重大丰富和发展，深化了对中国式现代化内涵和本质的认识，向全党全国人民发出了以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的动员令。2023年2月，习近平总书记在学习贯彻党的二十大精神研讨班开班式上又进一步指出，概括提出并深入阐述中国式现代化理论，是党的二十大的一个重大理论创新，是科学社会主义的最新重大成果。他强调，中国式现代化是我们党领导全国各族人民在长期探索和实践中历经千辛万苦、付出巨大代价取得的重大成果，我们必须倍加珍惜、始终坚持、不断拓展和深化。文艺事业是党和人民的重要事业，是社会主义现代化建设中的重要组成部分。推进中国式现代化，必然会讨论中国文艺的现代化，那么必然会对学术领域重要概念“现代性”进行重新的审视和理解。我以为，所谓现代性，是指对现代社会特性与品质的概括与总结。回顾以往，这种概括与总结不断变化，因此“现代性”成为多义流变的历史性概念。不同的领域有不同的表述；不同的时代，有不同的内涵；不同的思想理论体系，有不同的追求。从学科划分看，黑格尔从哲学角度，将启蒙带来的理性精神作为现代性的本质规定；安东尼·吉登斯从社会学角度认为“现代性是现代社会或工业文明的缩略语”；波德莱尔在文学、艺术、审美领域，认为现代性是对不可逆转、快速流逝的现代时间意识的一种概念表述。从时间划分看，有文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命等多种现代的开端划分法。恰如英国社会学家兰蒂所说：“现代性既是一个文化观念，也是社会哲学观念，还是一种有关现代社会更加宽泛的陈述……它不只是纯粹制度的或文化的，而是两者结合在一起的。”现代性本身可能是且应该是多元的，或者更确切地说，现代性应该是且事实上已然或多或少呈现出多种多样的或多元发展的现实可能性，而非单一不变的或一元化的。每一个文明体将根据自身的尺度，确定发展目标、发展阶段和发展进程，从而标注上属于自己的“现代性”的内涵，因此拥有自己的“现代性”的打开方式。尽管现代性这一概念来自西方理论，但移植中国必然会有一个内涵置换的中国化和时代化的过程。今天我们探讨中国文艺现代性问题，必须立足于当代中国立场、中国视角、中国尺度。因此，可以说中国式现代化是中国文艺现代性唯一正确且合理的打开方式。基于中国式现代化的规定性，中国文艺现代性主要呈现出三重逻辑，也可以看作是中国式现代化与中国文艺现代性的三重关系。从历史逻辑看。习近平总书记在学习贯彻党的二十大精神研讨班开班式上的重要讲话中指出，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。”在中国式现代化过程中，传统文化一直存在并发挥着积极作用。作为概念的现代性尽管是多义的，但其时间维度是无法被否定的。在西方理论的某些语境中，“现代”代表着对“过去”的否定和反叛，但中国式现代化征途上的中国文艺现代性是具体的、历史的，不是割断传统文化与现代文化联系的现代性，不是全盘否定和抛弃传统文化的现代性，而是积蕴着中华优秀传统文化的根脉，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包蕴着中华民族最根本的精神基因。与此同时，在中国式现代化进程中，从新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期，到改革开放和社会主义现代化建设新时期，再到中国特色社会主义新时代，党和人民在伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，凝聚着中华民族共同经历的奋斗历程，代表着中华民族独特的精神标识，也规定着中国文艺现代性的历史逻辑。从理论逻辑看。习近平总书记在学习贯彻党的二十大精神研讨班开班式上的重要讲话中强调，“我们在认识上不断深化，创立了新时代中国特色社会主义思想，实现了马克思主义中国化时代化新的飞跃，为中国式现代化提供了根本遵循。”马克思主义中国化为中国式现代化提供了理论遵循，推动中国革命、建设、改革的伟大实践。马克思主义中国化的历史进程又是与中国文艺现代性的生成和建构结合在一起的，共同交织在中国式现代化建设的伟大实践之中。以马克思主义为指导、符合中国国情和文化传统、高扬人民性的文艺发展道路，正是中国文艺现代性的理论逻辑，也是中国文艺现代性的内生动力。立足当下，习近平总书记关于文艺工作的重要论述，以马克思主义文艺理论为基础，以当今文艺实践与发展现状为现实依据，对马克思主义文艺理论进行具有中国特色的民族化、本土化的科学阐释，为中国文艺繁荣发展指明了前进方向。从实践逻辑看。马克思恩格斯在讨论现代性时，对资本主义社会“现代化”充分发展的同时、“现代性”却陷于重重矛盾之中的失衡状态进行揭露，对个体生存在经济、政治、文化中的扭曲与异化状态进行批判。在一定意义上，西方马克思主义也是针对“现代性”与“现代化”的失衡，在寻找突破的路径，虽然时常会导入乌托邦的歧途。而中国式现代化与中国文艺现代性却是沿着一条互相促进的实践模式在发展的。党的二十大报告明确指出，中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。文艺的现实关切和价值引领作用得到充分彰显。同时，党的二十大报告提出“推进文化自信自强”“推出更多增强人民精神力量的优秀作品” “增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，这正是新时代新征程中推进中国文艺现代性的实践要求。我们探讨了在中国式现代化视域下，中国文艺现代性的三重逻辑。我们认识到，探讨中国文艺现代性，实质就是探讨新时代新征程中国文艺的发展方向问题，也就是在全面建设社会主义现代化国家进程中，中国文艺应该是一个什么样子，具备什么样的特性，为实现中国式现代化发挥什么样的作用。这里做一个简要的概括，中国文艺现代性可以通过四个路径去实现。第一，高扬人民属性。习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话中指出：“源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”人民性是社会主义文艺的根本属性，坚持以人民为中心的创作导向，是中国文艺现代性的根本方向。在去年中国文艺评论家协会主席论坛上，我曾围绕“马克思主义与中华优秀传统文化相结合的文艺路径”这一主题，谈到过“人民性”的问题。“人民性”是马克思主义文艺理论与中华优秀传统文化在文艺思想内核上的一致性，也应当是中国文艺现代性的标尺。以人民为中心的创作导向是我们党文艺创新理论的核心，是对人类文艺创作规律、审美规律的科学把握。以人民为中心，实现了个体创作与集体审美的平衡统一，实现了细节真实与整体真实的平衡统一，实现了艺术想象与生活现实的平衡统一，实现了文艺创作的内部规律和外部规律的平衡统一。高扬人民性，不仅具有中国特点，也具有世界意义，因而必然具有现代性。第二，坚定文化自信。文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有文化自信的民族，是不可能形成独立的文明形态的，也是不可能实现民族的现代化的。文化自信是中国式现代化的重要表征。一方面，文化自信承载着中国式现代化的价值依托，生成并涵育着中国式现代化的精神追求和文化形态。中华文化源远流长，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，是文化自信的最大底气，是文艺现代性的重要源泉。另一方面，中国式现代化构筑了文化自信的物质基础和现实来源。曾有西方学者片面地声称“世界上任何国家和地区要进化到现代社会即高等社会，就必须经历西方国家所走过的路，西方社会是现代社会的唯一来源”。但中国式现代化打破了“西方化=现代化”的迷思，也为中国文艺现代性注入了自信自立的时代内容。第三，扎根中国实践。实践是理论之源，文艺现代性必然是实践中活生生的存在，需要我们在立足中国实践、构建中国理论、回答中国问题中把握。一方面，深刻把握社会实践的时代主题，时刻关注中国式现代化的进展和成就，将其作为中国文艺现代性的宏观背景和基础条件；另一方面，深入研究文艺实践的发展和成果，在与文艺实践的互动中探寻现代性的内涵与表征。新时代中国文艺蓬勃发展的实践，急需文艺理论和评论不断作出有力阐释。中国文艺现代性的探寻，本身就是构建中国自主文艺理论的重要步骤。我们应当以中国化时代化的马克思主义为指导，继承中国古代文艺理论遗产，立足中国百年人民文艺的形成历史、独特属性和发展成就，探索具有全球视野和时代前瞻的中国自主的文艺理论评论体系；运用更具阐释力、影响力、引领力的中国文艺理论，回答“什么是真善美、什么是假恶丑，怎样弘扬真善美、怎样批驳假恶丑”这个新时代审美之问、艺术之问。第四，坚持开放包容。习近平总书记在给希腊学者的复信中写到：“知古鉴今，继往开来。历史充分证明，只要坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。”中国文艺现代性尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、以文明互鉴超越文明冲突、以文明共存超越文明优越。在文明的交流互鉴中，一方面，我们要坚定文化自信，站稳中华立场，同时警惕不能走向文化自大和文化封闭。另一方面，吸收借鉴消化国外文艺理论的优秀成果，而不是不加分析辨别地生硬使用，避免出现用西方理论剪裁中国人审美的现象。只有这样的中国文艺，才能得到世界范围更加广泛的理解、认同和喜爱，获得更加广阔的发展空间，呈现出勃勃生机。（本文为“中国式现代化与中国文艺现代性”主席论坛总结讲话）

文化观察｜何以“无处不稼轩”？

山东多才俊，济南有二安，豪放以幼安称首，辛弃疾为后世留下了丰厚的文化资源。他人生经历丰富，所涉之地极广，不仅与济南有着很深的羁绊，还曾在江西上饶度过二十余年时光。不久前，济南部分专家学者赴江西上饶、抚州就辛弃疾遗迹保护、稼轩文化挖掘与活化传承、传播等方面进行考察调研。作为辛弃疾人生旅程中的一首一尾，山东与江西的联结勾画出文化时空互联互通的美妙图景。用好名士文化，传统文化ip的创新能否打开新思路，同样值得思考。“辛弃疾是上饶人”“辛弃疾是上饶人。”参与调研的专家学者在江西考察时，惊讶于很多江西老表这样笃定的发言。也正是由于这样的误会，让人看到了江西民众对这位来自济南府历城县四风闸的词人的深厚感情。历史学家邓广铭在《辛弃疾年谱》中有统计，辛弃疾生命中近一半的时间都在江西度过，大抵27年。他三度宦游江西，两遭闲居上饶。其生前力主兴兵抗金，却不为朝廷所用，最终罢官闲居在铅山12年。辛弃疾的墓坐落在铅山县阳原山山腰，这座墓立于绍定年间（1228年—1233年），其侧驿路旁有稼轩先生神道金字碑。墓前有郭沫若题写的对联：“铁板铜琶继东坡高唱大江东去，美芹悲黍冀南宋莫随鸿雁南飞。”在抚州市东乡区上古墩和下古墩村，临川区菱湖辛村，大岗乡上辛村和下辛村五个辛氏聚集村，来自山东的学者们与辛氏后裔、宗亲进行了交流，寻访文化遗迹。翻开一卷卷泛黄的《辛氏族谱》，如同打开了历史记忆的闸门，迅速增进了文化认同。辛弃疾人生后半程的故事中，爱国情怀、民族大义的涌动，也是始于齐鲁，激荡在江西。山东文化崇尚政治伦理，讲实际，求实效，化育于山东的辛弃疾自然奉之为人生守则。济南四风闸村是辛弃疾的故乡，在那里青年时代的辛弃疾立下了恢复中原、报国雪耻的志向。正因如此，在南渡之初，风华正茂、报国心切的辛弃疾无意于以词章展现才华，将气力全用在向朝廷频献策论上。《御戎十论》中不仅分析了宋金形势还对南宋应如何充实实力作出了具体规划。辛弃疾对故乡山东的战略地位相当重视，认为出兵攻金应从“其形易、其势重”的山东入手，准确指出了山东地理位置关键、百姓“劲勇而喜乱”、天下有变山东常首当其冲的特征。后来在《九议》中他又重申了自己构想的由沭阳出兵山东而趋河朔进而围困燕京的进攻路线。可惜，辛弃疾所陈种种奇谋妙计终是泥牛入海。辛弃疾在铅山留下了许多珍贵的历史遗迹。辛弃疾文化主题公园中32米高的辛弃疾塑像蔚为壮观，辛弃疾手握长剑北望江山，神情肃穆，威风凛凛；这里还有“千古江山”摩崖石刻，在大片火红的岩石上，镌刻着辛弃疾的词句和事迹，雄伟壮阔。儒家个性江南品格辛弃疾的豪放之词有奇异之美，气魄雄浑、意境沉郁，反映乡村田园生活的则恬淡和谐、欢快清新、自然疏朗。行走在江西山水间，两地的专家学者，体会明丽山水带给辛公词作的影响，不禁感慨，“他的审美一直在线。”江西上饶位于信江上游，依山傍水，风景优美，这里不仅为面浙、控越、牙闽、襟淮的要冲之地，而且距南宋都城临安仅七八百里，交通便利，信息通畅，当时许多士大夫都在上饶选址寓居。淳熙六年就任湖南转运副使时，辛弃疾已开始营造带湖新居，还因“带湖新居将成”而作有《沁园春》词。南宋文学家洪迈《稼轩记》较详细地记载了带湖居所及建筑情况，辛弃疾深谙园林布景美学，带湖新居东为居第、西为园林，还设有稻田，亭台楼阁兼备，设计独具匠心。辛词云：“带湖吾甚爱，千丈翠奁开”，可见其景色开阔，风光秀美。政治生涯受挫后，辛弃疾转而从事文学创作。在带湖他得以暂时摆脱仕宦的苦闷，信州山水引发了他对人生的思考，词作中开始大量阐述隐逸之趣。“味无味处求吾乐，材不材间过此生。”“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”他自适于山林，在词作中抒写关于进退存亡，行藏用舍的人生感悟。这时期他还创作了许多描绘农村风光的词作，比如人们熟知的《西江月》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”来自泉城的辛弃疾，在上饶闲居期间，更对泉情有独钟。《铅山县志》载：“瓢泉在县东二十五里，辛弃疾得而名之。其一规圆如臼，其一直规如瓢。周围皆石径，广四尺许，水从半山喷出，流入臼中，然后入瓢，其水澄渟可鉴。”淳熙十二年（1185年），辛弃疾卜居铅山，在期思村发现此泉，他思念家乡的泉水，决定在此修建新居。因其形状如瓢，辛弃疾取孔子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”之意，命名为瓢泉。此后他便常居于此。“稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。”在辛弃疾的塑造下，瓢泉有了一定的人格特征与文化意义，应和着归隐后的淡泊心情。辛词中也常赞颂瓢泉的清幽，与客隐居于此的欢畅，“记得瓢泉快活时，长年耽酒更吟诗”，在此他不问穷达，进退亦乐，旷然自适，别有一番风流。瓢泉时期共作词225首，是辛弃疾人生中继带湖之后的另一个创作高峰期。这一时期创作的词中，充满理想破灭后的无奈悲吟。烈士暮年壮心不已，辛弃疾别立一宗的词作，激昂豪迈、奋发壮健的词风使得他名垂青史。稼轩词的英雄特色与风格与一直以来滋养哺育他的齐鲁文化精神也应有一定的关联，在他的词作中弥漫着爱国热情和对收复中原的渴望……在人生的前二十二年，辛弃疾在山东，齐鲁文化中积极用世的儒学思想影响着他的个性气质，塑造了他的文化品格，后六十余年作为“江南游子”久居于江苏、江西等地，江南文化对他的思想也产生了作用，两者相交融，产生了更为复杂的思想情感，也让辛弃疾其人其作都愈加立体、丰富，产生了更巨大的魅力。辛弃疾文化ip如何打造“济南与上饶，一首一尾，有始有终，不仅连接了他的一生，也见证了他人生最重要的时刻，所以，辛稼轩既代表了济南的文化品格，是济南人的骄傲，也是江西上饶铅山的文化代表，是上饶、铅山人的文化品牌。”交流中，山东大学文学院副院长、博士生导师，中国李清照辛弃疾学会秘书长樊庆彦十分感慨。“铅山无处不稼轩，临港处处辛稼轩，期待两地合作打造独特而富有魅力的稼轩文化名片。”“两地携手可优势互补，资源共享。”山东省散文学会常务副会长兼秘书长、稼轩文化交流协会会长王展表示，“此行每到一地，都与辛氏后人见面，先后与近40位有影响的辛氏后人座谈交流，他们对辛公的情感一衣带水，对家乡人的热情亲如兄弟，可见在稼轩文化推动中关于宗亲文化的探寻很有必要。通过辛氏宗亲，可以更好地找到稼轩文化交流的合作共识。”在考察间隙，甘肃临洮县也发来推动三地稼轩文化传承合作的交流信息。据考证，甘肃临洮县是辛弃疾先祖生活过的地方，在北宋初年，辛弃疾先祖辛维叶举家迁居山东济南。甘肃临洮、济南高新、上饶铅山，三个地方虽然彼此相隔，却因一位800多年前的伟大词人紧紧联系到了一起。历史文化名人是每个城市的文化符号和文化记忆，对提升城市知名度、打造城市旅游品牌具有重要价值。过去围绕名人故里、名人祖籍归属问题的争论，成为各方高度关注，社会广泛讨论的话题。此次三地“跨时空”联动，打破了以往“名士文化”建设的固有思路，将文化资源集约化整合创新，让名士资源在最大范围内活化形成大ip，通过互联互通激活产业链条，真正转化成为文化资本，在未来带动更大范围的文化创新发展。擦亮名人金字招牌，需要样板案例。具体到辛弃疾文化ip打造项目上，专家建议，在济南四风闸村居内，于清明节前复建辛氏祖茔，立碑树石，拟邀请辛氏后人认祖归宗、祭拜寻访；修缮民居，打造半开放式展览陈列馆，围绕辛公手植槐建成辛公故里文化广场；村居增加稼轩文化元素布置，打造稼轩诗词文化墙，设置辛家旗帜等标志性元素，充分展示“无处不稼轩”的文化认同；此外还可以开展国家级学术交流研讨会、“云端辛公诗词朗诵会”等形式的活动。王展表示：“山东、江西、甘肃三地虽有经济、人文发展的差异，却也有着共同的文化认同，在稼轩文化交流上都是地标性原点，通过签约，随之而来的稼轩文化输出、展示、项目合作、文旅产品开发都有现实意义。只要按照设想去做，一定会花开满枝。”开发名士资源，还要在有序的基础上，大开脑洞。文化名人的周边其实可以延展无数的触角，文创产品也可以作数字化、趣味化的探索。城市文化也要有意识地与名人文化“捆绑”，彼此加持。特别要运用新媒体平台作有巧思的“营销”，唯有如此，才能让传统与潮流巧妙联接，并推动名士文化走向国际。